鲁昭公十五年（第1页）
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鲁昭公十五年
公元前527年，鲁昭公十五年。
十五年春，将于武公，戒百官。梓慎曰：“之日，其有咎乎！吾见赤黑之祲，非祭祥也，丧氛也。其在莅事乎！”
二月癸酉，，叔弓莅事，入而卒。去乐，卒事，礼也。
十五年春，鲁国将要为鲁武公举行祭，为此而提前通知百官做好准备，斋戒沐浴。梓慎看了日子，说：“祭祀那天恐怕会有灾祸吧！我看到了红黑色的妖气，这可不是祭祀的祥瑞，是丧事的氛围，恐怕会应验在主持者的身上吧？”
二月十五日，叔弓主持祭祀，在奏籥的人进到宗庙时突然发病死了。于是撤去音乐，把祭祀办完，这是合于礼的。
楚费无极害朝吴之在蔡也，欲去之，乃谓之曰：“王唯信子，故处子于蔡。子亦长矣，而在下位，辱，必求之，吾助子请。”
又谓其上之人曰：“王唯信吴，故处诸蔡，二三子莫之如也，而在其上，不亦难乎？弗图，必及于难。”
夏，蔡人逐朝吴，朝吴出奔郑。王怒，曰：“余唯信吴，故置诸蔡。且微吴，吾不及此。女何故去之？”
无极对曰：“臣岂不欲吴？然而前知其为人之异也。吴在蔡，蔡必速飞。去吴，所以翦其翼也。”
楚平王能够上位，蔡国的朝吴功不可没。蔡国复国后，朝吴自然留在了蔡国。楚国大夫费无极为此感到不安，想将他赶走，就对他说：“大王相信您，所以把您安置在蔡国。您年纪也不小了，还处在下等官位，这是耻辱，一定要求个上等官位，请让我来帮助您。”
又跑去对蔡国的几位重臣说：“大王只相信朝吴，所以将他安置在蔡国。你们几位都不如他，官位却在他之上，这不也很难堪吗？不好好考虑一下，必然遭到祸难。”
夏天，蔡国人驱逐朝吴，朝吴逃到了郑国。楚平王知道这件事后大怒，对费无极说：“我相信朝吴，所以将他安置在蔡国。而且如果没有他，我就没有今天。你为什么要赶走他？”
费无极说：“下臣难道不想朝吴好？然而早知道他有别的想法。朝吴在蔡国，蔡国必然像只鸟儿一样，很快飞走。我去掉朝吴，就是要剪掉蔡国的羽翼啊！”
然后，这件事就不了了之。
六月乙丑，王大子寿卒。
秋八月戊寅，王穆后崩。
王室流年不利。六月九日，周景王的太子寿去世。八月二十二日，太子寿的母亲穆后也去世了。
晋荀吴帅师伐鲜虞，围鼓。鼓人或请以城叛，穆子弗许。左右曰：“师徒不勤，而可以获城，何故不为？”
穆子曰：“吾闻诸叔向曰：‘好恶不愆，民知所适，事无不济。’或以吾城叛，吾所甚恶也。人以城来，吾独何好焉？赏所甚恶，若所好何？若其弗赏，是失信也，何以庇民？力能则进，否则退，量力而行。吾不可以欲城而迩奸，所丧滋多。”
使鼓人杀叛人而缮守备。围鼓三月，鼓人或请降，使其民见，曰：“犹有食色，姑修而城。”
军吏曰：“获城而弗取，勤民而顿兵，何以事君？”
穆子曰：“吾以事君也。获一邑而教民怠，将焉用邑？邑以贾怠，不如完旧，贾怠无卒，弃旧不祥。鼓人能事其君，我亦能事吾君。率义不爽，好恶不愆，城可获而民知义所，有死命而无二心，不亦可乎？”
鼓人告食竭力尽，而后取之。克鼓而反，不戮一人，以鼓子鸢鞮归。
晋国继续对鲜虞用兵，荀吴（穆子）带兵包围鼓城。鼓城中有人暗中送信，表示愿意献出城池，遭到荀吴拒绝。手下人不理解：不用劳师动众就可以获得城池，这种好事为什么不做？荀吴说：“我听叔向说，喜欢和厌恶不要搞混，老百姓就知道该怎么做，没有什么事是办不成的。如果有人拿我的城池叛变敌人，我是恨之入骨的；现在人家拿着城池来投降，我为什么偏偏会喜欢呢？奖赏我们极其讨厌的行为，那又怎么对待我们喜欢的行为？如果不赏赐他吧，那就是失信了，拿什么庇护百姓？有能力就进攻，没能力就退兵，量力而行。我不可以因为想得到这座城而接近奸邪，这样只会失去更多。”
言下之意，为了得到一座城而失去做人的原则和信用，那就太不划算了。
荀吴还告诉鼓人是谁想叛变，让他们杀了他，修缮守备，继续抵抗晋军。这样包围了三个月，鼓城中有人提出要投降。荀吴让鼓城的代表进来，见面之后就说：“看你们的脸色还能吃饱嘛，姑且修缮你们的城墙再战。”
这一次，军吏们都不干了，说：“明明可以获得城池却不要，一定要劳民伤财，损毁兵器，这是什么侍君之道？”
荀吴说：“我用这样的方法来侍奉国君：得到一个城池而让百姓懈怠，又哪里用得着这个城池？得到城池却买来懈怠，不如保持一贯的勤快。买来懈怠，没有好结果；抛弃原有的好作风，不吉祥。鼓国人能够侍奉他们的国君，我们也能够侍奉我们的国君。遵循道义办事而不出差错，喜好和厌恶不互相搞混，城池可以获得，百姓也将知道道义所在，肯拼命而不会三心二意，不也是可以的吗？”
等到鼓城人报告粮食吃完，力气用尽，荀吴才占领了它。荀吴攻克鼓城回国，没有杀戮一人，将鼓子鸢鞮带回了绛都。
冬，公如晋，平丘之会故也。
冬天，鲁昭公再度来到晋国，这是因为平丘之会坐了冷板凳，而且季孙意如被扣留。后来晋国释放了季孙意如，鲁昭公觉得有必要前去感谢，所以厚着脸皮又来了。
十二月，晋荀跞如周，葬穆后，籍谈为介。既葬，除丧，以文伯宴，樽以鲁壶。王曰：“伯氏，诸侯皆有以镇抚王室，晋独无有，何也？”
文伯揖籍谈，对曰：“诸侯之封也，皆受明器于王室，以镇抚其社稷，故能荐彝器于王。晋居深山，戎狄之与邻，而远于王室。王灵不及，拜戎不暇，其何以献器？”
王曰：“叔氏，而忘诸乎？叔父唐叔，成王之母弟也，其反无分乎？密须之鼓，与其大路，文所以大也。阙巩之甲，武所以克商也。唐叔受之以处参虚，匡有戎狄。其后襄之二路，钺、鬯、彤弓、虎贲，文公受之，以有南阳之田，抚征东夏，非分而何？夫有勋而不废，有绩而载，奉之以土田，抚之以彝器，旌之以车服，明之以文章，子孙不忘，所谓福也。福祚之不登，叔父焉在？且昔而高祖孙伯黡，司晋之典籍，以为大政，故曰籍氏。及辛有之二子董之晋，于是乎有董史。女，司典之后也，何故忘之？”
籍谈不能对。宾出，王曰：“籍父其无后乎！数典而忘其祖。”
籍谈归，以告叔向。叔向曰：“王其不终乎！吾闻之，所乐必卒焉。今王乐忧，若卒以忧，不可谓终。王一岁而有三年之丧二焉，于是乎以丧宾宴，又求彝器，乐忧甚矣，且非礼也。彝器之来，嘉功之由，非由丧也。三年之丧，虽贵遂服，礼也。王虽弗遂，宴乐以早，亦非礼也。礼，王之大经也。一动而失二礼，无大经矣。言以考典，典以志经，忘经而多言举典，将焉用之？”
十二月，晋国派下军副帅荀跞（谥文）前往雒邑参加穆后的葬礼，籍谈担任副使。葬礼过后，减除丧服，周景王设宴款待荀跞，将鲁国进贡的壶作为盛酒之器，可谓相当隆重。周景王还尊称荀跞为“伯父”
，尊称籍谈为“叔父”
，提出的问题却有些火药味：“诸侯都有礼器进贡给王室，唯独晋国没有，这是为什么呢？”
荀跞无言以对，只能朝籍谈拱拱手，请他来回答。籍谈说：“诸侯受封于天子的时候，都会从王室接受明器（仪仗），作为赋予权力的象征，好让他们镇抚社稷，所以能够进献彝器（祭祀用的礼器）给天子。只不过晋国地处穷乡僻壤，与戎狄之人杂居而远离王室。王室的福气我们享受不到，倒是为了与戎狄周旋而忙个不停，实在不知道拿什么向王室进献啊！”
言下之意，王室与诸侯礼尚往来，王室没有授予晋国明器，晋国也没有理由给王室进献彝器。
周景王说：“叔父，你忘了吗？晋国的先祖唐叔，乃是周成王的胞弟，如此亲近的关系，怎么可能没有授予明器呢？密须之鼓和大辂之车，是周文王用来检阅军队的；阙巩的皮甲，是周武王穿着讨伐商朝的。唐叔接受了它们，镇守参、虚之地（按照分野学说，晋国正当参宿与虚宿分野），统帅戎狄之人。后来周襄王又赏赐给晋文公大辂和戎辂之服，还有弓箭、斧钺、御酒和虎贲之士。晋文公接受了这些礼器，所以拥有南阳的土地，镇抚东土诸国，这不是颁赏是什么？晋国有功勋就重赏，有成绩就记录在案，用土地来作为奖赏，用彝器来作为安抚，用车服来作为表彰，用旌旗来显示荣耀，子子孙孙都记得这些事，这就是所谓的福分。这种福分都记不住，叔父认为怎么样才算？当年叔父的先祖孙伯黡掌管晋国的文献典籍，位高权重，因此以‘籍’为氏。等到辛有的次子董来到晋国，那时候才有董氏的史官。你是籍氏后人，怎么会对这些事实视而不见？”
一番话说得籍谈哑口无言。宴会结束后，荀跞和籍谈离席，周景王说：“籍谈恐怕要绝后了，高谈阔论历史典籍，却忘了自己祖先的职责！”
所谓“数典忘祖”
，出处便在这里。值得一提的是，三十年后，籍谈的儿子籍秦死于晋国内乱，籍氏一族从此灭亡，倒是应了周景王的话。
籍谈回国后，向羊舌汇报情况，羊舌说：“天子恐怕不得善终了！我听说，因为什么事情高兴，就会为什么事而死。现在天子把忧虑当作欢乐，如果因为忧虑而死，就不能说是善终。天子今年遇到两次丧事，而且都是三年之丧，这个时候和吊丧的宾客喝酒，又跟人家要彝器，这是拿伤心的事作乐到了极限啊！而且这是非礼的。彝器的到来，是为了嘉奖功勋，不是由于丧事。三年的丧期，虽然贵为天子，也得服完，这就是礼。现在天子就算不能服丧期满，宴饮作乐也未免太早了，这是不合于礼的。礼是天子奉行的重要规范，一次举动而失去两种礼仪，那就是没有大原则了。言语用来考察典籍，典籍用来记载原则，忘掉原则而喋喋不休，就算是举出了典故，又有什么用呢？”
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