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在道教之中，人的先天心性通常被比喻成一面镜子，后天的种种烦恼和欲望，是堆积在上面的灰尘，只有时时拭擦镜子，才能够保持自身本心不受外部影响。
而观想法便是一种拭擦镜子的方法。根据观想对象的不同，观想法又被分为三种：特定形像观想法、外景观想法和内景观想法。
其中特定形像观想法，指的是观想特定的形象，多为仙佛祖师，也有部分是指代蕴含某些特殊含义的东西。例如胡大仙姑传授的《浮屠宝塔观》。
其次，外景观想法的对象是天地宇宙万物，只要是良性的、纯洁的、有益身心的，都可以为作为观想的对象。胡大仙姑传授的《清风明月观》和《净水莲花观》都属于这一种。
最后，内景观想法的对象是人自身，多为五脏观想法和骨骼观想法。可在当初游戏世界当中，还有一门非常特殊的内景观想法——《黄庭经》。
“夫一体云内有三万六千真神，千二百精光，营卫成形，故至人若廖支体，黜聪明，养精灵，则千乘万骑。《西升经》云：神生形，形生神，形不得神，不能自生，神不得形，不能自成。言神人内省，便能致神仙……”
玉宸回忆游戏中真人对于《黄庭经》的形容，又是默默回忆自己当初看过的两部残篇。
“念吾头顶戴天神，为星辰万余纶；纡长槃屈光若玄，顶上中央名通天；孔德之容大如钱，天星和气从此间；养人骨髓浸灵根，下和六府绍五宫……”
“老子闲居作七言，解说身形及诸神；上有黄庭下关元，前有幽阙后命门；呼吸虚无入丹田，玉池清水灌灵根；总真童子食胎津，审能修之可长存……”
这两篇内容，都讲述了一种修行理念，认为人体各主要器官上，都有着对应的神祇把守，只要修炼得法，便可调配这诸多身神，逐渐摆脱后天人体种种约束，食太和阴阳气，充实体内元气，达到神气合一，长生不老的境地。
而在这些器官之中，最重要的就是黄庭。
黄者，中央之色也；庭者，四方之中也。外指事，即天中地中人中；内指事，即脑中心中脾中，故曰‘黄庭’。
这个理念对于玉宸而言非常重要，他的手头并没有一套能够一直修行下去的完整传承，想要稳步修行必须要收集更多的信息、功法，完善自身。
同时，玉宸现在修行最大的依靠，《玉宸金简丹书》中记载的天罡地煞一百零八法门则是他用来确保自身修行道路的重要道标。如此一来，如何统合一百零八法门和诸多功法之间的关系，便是玉宸迟早需要解决的问题。
而解决这些问题，正好可以借助《黄庭经》的理念。
第五十六章离开
‘世间修行之法，分类众多，仙道修行通常以金丹练气为主，却也有存思、守一、导引、房中、宝精、服气、行气等，《黄庭经》的核心为存思。所以成之法当以静心、止念为根基，配合一些简单的锻体法门……’
‘入静之后，当为心光，此光虽不同于佛门心光，却也是法一切神通基础之一，心光照彻，智慧加身，观察无碍，可以把控自身，或是凝聚法力，或是着手胎息……’
‘胎息者，内呼吸也，由口鼻呼吸转为体内呼吸，内外融成一片，渐渐后天呼吸止，先天呼吸开，可接引天地元气，温养全身，强壮内脏和筋骨。’
‘最后心光照彻肉身，体内生有光明，入静渐深，身心虚寂，不分内外，可见内脏。继续修持，光明越显，虚景化实，可观察到全身经络、内脏和穴位。此为内明。’
已经步入人仙境后期，接近圆满境界，又推演过无数次人仙境功法的玉宸很快就是把功法的框架搭了起来。
法虽然偏重于精神存思，但核心理念依旧是按照玉宸原本的思路，内外兼修，存思的同时兼顾练气。等到了鬼仙境的时候，内观肉身身神，更可以调动元气、肉身、神魂、法力之间的联系，互相推进。
这个功法最大的好处就是可以完美的融合玉宸日后激活的天罡地煞法带来的变化。
例如现在，玉宸闭目，识海之中神魂脑后光轮转动，此为生光之法，引动心光迸，照彻周身。光辉所过之处，玉宸肉身顿时显露出种种玄妙，泛起微光。
‘正常修行此法，这个时候肉身应该是一片昏暗，需要慢慢调转心光照彻周身，但我人仙境修行已经接近圆满，却不需要这么麻烦。’想着，玉宸依靠自身修为，以及地煞法生光真意，直接越过了前面的准备阶段，步入了自己推演出的内明境界。
光辉流转，原本暗淡的身体各处，越明亮，最后全身经络、内脏和穴位，都是流转出淡淡的光芒。
其中最耀眼的莫过于是已经经过蜕皮法锻炼的五脏，肾处玄光流转，肝胆青如翠羽，心脏红光似火，肺部白光夺目，脾胃色呈土黄，并且内有炁机流转，灵性涌动。
玉宸将这一切看在眼中，默默施展请仙之法，以自身灵性引动天地五方五行灵性，汇聚于五脏之中。
‘肝属木，生木行之气，请东方甲乙木之灵；心属火，养火行之气，请南方丙丁火之灵；脾属土……’
灵性汇聚，五脏生辉，两种灵性相合，炁机涌动，隐隐显露出一位位神祇虚影。
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